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唐卡

甘孜日報    2021年02月05日

   ◎騫仲康

   唐卡與其實現手法

   唐卡是在西天梵式密顯佛造像理念基礎上實現圖象意義的。最初以利瑪銅佛為具體的摩本,用繪畫技法完善圖象意義。故民間有‘先成就塑像,后出現畫像’之諺。

   唐卡的精典指導書籍‘三經一疏’,內容更多造像理論。相法和尺度等講究,都不太關糸繪畫的人體比例和空間透視?!唷耸N好’的標準,主觀意識強過了客觀實際。唐卡中的情節性內容十分概念化,深入淺出。點掇多呈符號,簡練明快。圖象講究之余的繪畫性知識,另在《彩繪工序明鑒》《鐵銹琉璃》等著作中有述?!浺皇琛瘞缀跏欠鸾?,而繪畫知識歸類于‘工巧明’范圍。

   雖然,唐卡的外觀是畫面,又多以描繪涂染技藝制作。但是,繪畫僅是唐卡的手法之一,唐卡和繪畫是不同的兩個概念。再現客觀事物的繪畫及其技藝叫‘日波’,畫匠稱‘日波巴’。以圖符記錄事物的版本叫‘孜格’,作者稱‘孜巴’。而唐卡屬圖象,以造像方式實現造神,具體為佛造像。民間神、佛不分,從事造像的人被尊稱作‘拉茹’,即造神者之謂,而不是畫師或雕塑家。同樣,唐卡的工藝性很強,又不能與通常的工藝美術品混為一談,工藝只是實現唐卡的手法,唐卡的意義更接近精神領域。歷代高僧大德親手制作唐卡,松贊干布用自己的鼻血畫佛,都不可能是繪畫行為,是在創造佛境和佛像。班禪任用的畫師,本意就是拉茹而非日波。唐卡又稱‘喇嘛畫’,主要由藝僧或有凈心的藝匠操持,他們以技藝皈依佛,自家供俸綠莊嚴的度姆?!詹ā鞘浪桩?,大多由民間畫匠經營,他們以佛明了技藝,自家供俸妙吉祥的天女。

   彩繪的‘孜唐’制作,相對最接近繪畫,也仍然以造像為目的,繪畫性極弱。連‘佛本生記’這樣的題材,也以本尊為主體,情節、場景只是倍襯。尤其金剛形象極度夸張,雙身像、多臂多面像,幾近詭譎,視覺沖擊之余,更多的是心理意示。敷彩也是‘以色示密’的主觀意念因素,不同于客觀的光色效果。黑唐、紅唐、金唐都傾向于鉤勒線條的程式化工藝手段,尤其黑唐等的地仗最講究‘工巧’要求?!啤械募糍N、刺繡、緙織及鑲嵌等等工藝唐卡,雖以畫像為蘭本,卻基本是由專業性的工藝技術完成,且很講究各工藝的優勢特長。

   開光,是完成唐卡作品、實現唐卡作用必不可少的手段和措施,未經開光的唐卡沒有它最根本的精神意義。這尤其決定了唐卡別于繪畫的實質屬性。而對勿須開光的俗物,徒作開光,也沒有這特定的精神意義。

   唐卡與其形式

   作為平展的佛龕,唐卡的裝幀是其重要的形式要素。唐卡的裝幀格式是由飛幡和掛軸為原型,經衍化,接合藏式建筑正立面收分,以及矩形門窗外框形式,依照佛龕邊廓設計的,即龕式裝幀。其元素和要素:門、鏡、虹、風等,共同構成龕在平面形態上的完整完美。若不依據于龕,上述一應細節元素都將是裝幀的累贅。龕式裝幀,是唐卡在長期衍進,多向綜合后,最終因成熟而固定下來的特有裝幀方法和樣式。龕式裝幀,決定了唐卡是‘卡’即‘龕’,非唐卡莫屬。龕,對于唐卡,不僅僅是裝幀形式,同樣是造像和造境的本體,同樣由圖象基因構成。唐卡以外別的藏族風格繪畫,是不采取龕式裝幀的,縱然以龕式裝幀出來,也不會因此就成了唐卡,連美其名也不可能。

   唐卡的軟基底和彩緞鑲邊物表,使其被世人誤解為卷軸畫。卷軸畫之謂,沒有任何畫體、畫風、畫品上的意義,卷軸頂多說明著唐卡的裝幀材料和格式。何況‘卷軸畫’還是杜齊等西歐人依據內地漢區中式掛軸畫而臆造的命名,詞不達意。中式圖畫的地軸與天桿結合,起豎向垂掛作用,不在于卷。而卷子基本無軸,又是橫向卷展的。卷與軸,不是唐卡形式的要領,其要領是平展。卷與軸更不是唐卡的本質意義,其本意是佛龕。


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